Σάββατο, 28 Μαρτίου 2009

ΖΕΙΣ ΓΙΑ ΝΑ ΤΡΩΣ Η ΤΡΩΣ ΓΙΑ ΝΑ ΖΕΙΣ

.
Όταν ήμουνα μικρός αντιμετώπιζα ένα σοβαρό πρόβλημα. Στο χωριό όπου ζούσα το όνομά μου ,Ζήσης, προφέρονταν Ζήσ΄. Όταν περνούσα έξω από το καφενείο του χωριού, ένας γέρος σοφός, ο μπαρμπα -Θόδωρος, με καλούσε κοντά του και με ρωτούσε. ¨Ελα εδώ Ζήσ΄και πέσμου. Ζεις για να τρως η τρως για να ζεις; Κάθε φορά που περνούσα η ίδια ερώτηση .Έπρεπε να δώσω μια απάντηση. Και φυσικά δεν μπορούσα παρά να απαντήσω ότι τρώω για να ζήσω. Γιατί αυτό πραγματικά συνέβαινε.
.
Σήμερα ,αρκετές δεκαετίες μετά, με μεγάλα πλέον παιδιά, ο γέρος επανήλθε δριμύτερος στη μνήμη μου. Έλα εδώ Ζησ και πέσμου, μου επαναλαμβάνει. Ζεις για να τρως η τρως για να ζεις
.
Και εγώ αναρωτιέμαι γιατί τώρα; Τι τον έπιασε ξαφνικά και με ταλαιπωρεί. Γιατί τόσες δεκαετίες , μακριά από το χωριό και απόφοιτο Πανεπιστημίου με είχε ξεχάσει; Γιατί τέλος με άφησε μόνο μου και ακολούθησα μια πορεία αντίθετη από την απάντηση που του έδωσα όταν ήμουν μικρός; Γιατί "έζησα για να τρώω " και όχι το αντίθετο που του είχα πει; Ποιο ήταν το σωστό και ποιο το λάθος;
.
Ερώτημα βασανιστικό. Το βάρος του λάθους ασήκωτο Και ο αδέκαστος κριτής μου ζητάει απολογία. Γιατί κάποιο από τα δύο που έκανα στη ζωή μου ήταν λάθος. Δεν μπορεί να είναι και τα δύο σωστά. Και μαζί με αυτά το ενοχλητικό ερώτημα. Γιατί το ίδιο ερώτημα δεν το έκανα και εγώ ποτέ στα παιδιά μου;
.
Η κατάσταση δύσκολη. Ο μπαρμπα Θόδωρος δεν λέει να φύγει από το μυαλό μου. Ευτυχώς στην κρίσιμη αυτή στιγμή με θυμήθηκε ο μπαρμπα Κάρολος (ο Μάρξ). Άσε τον μπαρμπα-Θόδωρο να λέει , με συμβουλεύει Πήγαινε στο Κεφάλαιο εκεί που γράφω: " Δεν κάνει η συνείδηση το κοινωνικό Είναι αλλά το κοινωνικό Είναι τη συνείδηση"
.
Κατάλαβα απαντάω. Η αγροτική κοινωνία του χωριού δεν ήταν,και δεν μπορούσε να είναι καταναλωτική. Υποχρεωτικά " έτρωγες για να ζεις". Και να ήθελες δεν μπορούσες "να ζεις για να τρως". Αυτός που θα έκανε το δεύτερο θα ήταν "ο τρελός του χωριού", ο περιθωριακός. Η συνείδηση έπρεπε να προσαρμοστεί στην κοινωνική πραγματικότητα. Και το έκανε. Η απάντηση ήταν απλή "τρώω για να ζήσω".
.
Η Κοινωνία η αστική έγινε καταναλωτική κοινωνία. Που σημαίνει "ζω για να τρώω", για να καταναλώνω. Όποιος πάει κόντρα είναι ο "τρελός της πόλης". ο περιθωριακός της πόλης. Η σωστή απάντηση στο ερώτημα σήμερα είναι: "Ζω για να τρώω",για να καταναλώνω. Η συνείδησή για άλλη μια φορά "υποκλίθηκε" μπροστά στην αντικειμενική , κοινωνική πραγματικότητα.
.
Ο ΄"τρελός του χωριού", έγινε ο "φυσιολογικός" της πόλης. Και αντίστροφα ο "φυσιολογικός" του χωριού έγινε "ο τρελός της πόλης".
.
Σήμερα με την οικονομική κρίση το ερώτημα επανέρχεται. Τόσο ο Καραμανλής όσο και το οικολογικό κίνημα μας λένε: τέρμα αυτά που ξέρετε. Ζείτε για να καταναλώνεται, "ζείτε για να τρώτε". Αυτό ήταν λάθος .Έχουμε κρίση οικονομική και πρέπει να καταναλώνεται όσα χρειάζεται για να ζείτε. Από τώρα και στο εξής θα "τρώτε για να ζείτε".
.
Ο μπαρμπα-Θώδορος φαίνεται να δικαιώνεται. Ο μπαρμπα-Κάρολος δεν διαψεύδεται αλλά και δεν δικαιώνεται.
.
Ποιά απάντηση πρέπει να δώσω σήμερα στον μπαρμπα-Θόδωρο; Και τι συμβουλή θα μου έδινε ο μπαρμπα- Κάρολος(Μάρξ) αν ζούσε σήμερα;
.
( Η απάντηση στην επόμενη ανάρτηση , αφού διαβάσω και τα σχόλια όσων θα μου κάνουν την τιμή να αφήσουν το σχόλιό τους)



Κυριακή, 22 Μαρτίου 2009

ΠΕΡΙ ΤΡΟΜΟΚΡΑΤΙΑΣ

.
{ Αντίστροφα , βλέπουμε ότι αρκετοί άνθρωποι, και ιδιαίτερα οι νέοι, δεν αντέχουν την πολυτέλεια και τον εγωϊστικό τρόπο ζωής μέσα στις πλούσιες οικογένειες. Σε αντίθεση με τις προσδοκίες των γονιών τους, που πιστεύουν ότι τα παιδιά τους "έχουν ο. τι επιθυμούν",οι νέοι αυτοί επαναστατούν ενάντια στη νέκρα και την απομόνωση της ζωής τους. Γιατί είναι γεγονός ότι δεν έχουν ο,τι επιθυμούν και επιθυμούν αυτό ακριβώς που δεν έχουν.
.
Αξιοσημείωτα παραδείγματα τέτοιων ανθρώπων στους παλαιούς χρόνους είναι τα παιδιά των πλούσιων Ρωμαίων στα χρόνια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που αγκάλιασαν τη θρησκεία της φτώχειας και της αγάπης. Άλλο παράδειγμα είναι ο Βούδας: σαν πρίγκιπας που ήταν, μπορούσε να δοκιμάσει κάθε απόλαυση και πολυτέλεια που ήθελε, αλλά ανακάλυψε ότι η απόκτηση και η κατανάλωση υλικών αγαθών έφερνε δυστυχία και θλίψη. Ένα πιο πρόσφατο παράδειγμα (στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα) είναι τα παιδιά της ανώτερης τάξης της Ρωσίας, οι Ναρόντνικοι. Μη αντέχοντας το περιβάλλον της νωθρότητας και αδικίας, που μέσα του είχαν μεγαλώσει, οι νέοι αυτοί άνθρωποι έφυγαν από τα σπίτια τους και πήγαν να ζήσουν μαζί με τους φτωχούς χωριάτες, βάζοντας έτσι τα θεμέλια του επαναστατικού αγώνα στη Ρωσία.
.
Το ίδιο φαινόμενο μπορούμε να διαπιστώσουμε ανάμεσα στα παιδιά, αγόρια και κορίτσια, των πλούσιων οικογενειών των ΗΠΑ και της Γερμανίας, που βλέπουν τη ζωή τους μέσα στο πλούσιο οικογενειακό τους περιβάλλον πληκτική και χωρίς νόημα. Αλλά πέρα από αυτό, βρίσκουν ανυπόφορη τη σκληρότητα του κόσμου απέναντι στους φτωχούς και την απειλή του πυρηνικού πολέμου για λόγους κύρους μερικών ατόμων. Έτσι φεύγουν από το οικογενειακό τους περιβάλλον, ψάχνοντας για ένα νέο τρόπο Ζωής ,και μένουν ανικανοποίητοι γιατί καμία δημιουργική προσπάθεια δεν καταλήγει σε επιτυχία. Πολλοί από αυτούς τους νέους ήταν αρχικά οι πιο ιδεαλιστές, οι πιο ευαίσθητοι της γενιάς, τους έλειπε όμως η παράδοση,η ωριμότητα, η πείρα και η πολιτική γνώση: το αποτέλεσμα είναι ότι πέφτουν τώρα στην απελπισία, υπερεκτιμούν ναρκισσιστικά τις ικανότητες και τις δυνατότητες που έχουν κι΄αγωνίζονται να πετύχουν το αδύνατο με τη χρήση βίας. Φτιάχνουν τις δήθεν επαναστατικές ομάδες, και ζητούν να σώσουν τον κόσμο με πράξεις τρομοκρατίας και καταστροφής, χωρίς να αντιλαμβάνονται ότι το μόνο που κάνουν είναι να μεγαλώνουν τη γενική τάση για βία και απανθρωπιά. Έχουν χάσει την ικανότητα ν΄αγαπούν και την αντικατάστησαν με την επιθυμία να θυσιάσουν τη ζωή τους............................
.
Αλλά αυτοί οι νέοι που αυτοθυσιάζονται , είναι πολύ διαφορετικοί από τους μάρτυρες της αγάπης, που θέλουν να ζήσουν γιατί αγαπούν τη ζωή, και που δέχονται το θάνατο μόνο όταν είναι αναγκασμένοι να πεθάνουν για να μην προδώσουν τον εαυτό τους. Οι σημερινοί μας νέοι που θυσιάζουν τη ζωή τους είναι οι κατηγορούμενοι αλλά συνάμα και οι κατήγοροι. Είναι οι ίδιοι μια απόδειξη ότι στο κοινωνικό μας σύστημα μερικοί από τους καλύτερους νέους ανθρώπους καταντούν τόσο απομονωμένοι και απελπισμένοι, που σαν μοναδική διέξοδο από την απελπισία τους βρίσκουν μόνο την καταστροφή και τον φανατισμό. }
.
Απόσπασμα από το βιβλίο " ΝΑ ΕΧΕΙΣ Η ΝΑ ΕΙΣΑΙ;" του Αμερικανού φιλόσοφου και ψυχαναλυτή ΕΡΙΧ ΦΡΟΜ. Εκδόσεις Μπουκουμάνη 1978 (σελ.135)

Κυριακή, 15 Μαρτίου 2009

ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ-ΜΟΝΑΧΙΚΟΤΗΤΑ : ΟΙ ΔΥΟ ΟΨΕΙΣ ΕΝΟΣ ΝΟΜΙΣΜΑΤΟΣ

.
Ανοίγω την τηλεόραση. Η έξαρση τη εγκληματικότητας κυριαρχεί στα παράθυρα.
.
Ανοίγω τον υπολογιστή. Η έξαρση της μοναχικότητας κυριαρχεί στα ιστολόγια.
.
Εγκληματικότητα και μοναχικότητα. Οι δύο όψεις ενός νομίσματος. Της κοινωνίας σε παρακμή.
.
Οι δύο ακραίες καταστάσεις ενός φαινομένου. Της κοινωνικής αλλοτρίωσης όπως το ονόμασαν, οι δύο μεγάλοι φιλόσοφοι Ο Χέγκελ και ο Μαρξ. Της διατάραξης της κοινωνικής συνοχής ,όπως το αποκαλούν οι σύγχρονοι κοινωνιολόγοι.
.
Εγκληματικότητα: Η καταστροφική μορφή εκδήλωσης της κοινωνικής αποξένωσης , της διατάραξης της κοινωνικής συνοχής.
.
Μοναχικότητα: Η δημιουργική εκδήλωσης του ίδιου φαινομένου.
.
Εγκληματικότητα-μοναχικότητα. Οι ακραίες καταστάσεις μιας κοινωνίας σε παρακμή. Στο ενδιάμεσο , όλες οι άλλες μορφές της μοναξιάς. Η ληστρική εκμετάλλευση του ανθρώπου από τον άνθρωπο. Η αποξένωση από το φίλο. Το διαζύγιο από το σύζυγο. Η καριέρα πάνω από τα παιδιά. Το Χρήμα πάνω από τον άνθρωπο.
.
Εγκληματικότητα-μοναχικότητα: Οι κορυφές του παγόβουνου μιας ανταγωνιστικής αντίθεσης. Του κακού με το καλό. Ποιος τελικά θα είναι ο κερδισμένος;
.
Τα πειράματα της ιστορίας μας βεβαιώνουν πως νικητής είναι το καλό. Τη μάχη την κερδίζει πάντα η δημιουργική αποξένωση , η μοναχικότητα . Η καταστροφική αλλοτρίωση , η εγκληματικότητα είναι στο τέλος ο νικημένος.
.
Η έξαρση της εγκληματικότητας του 7ου και 6ου π.χ αιώνα ,ηττήθηκε από τη δημιουργική μοναχικότητα των νομοθετών της Αθηναϊκής Δημοκρατίας. Η σημερινή Ακρόπολη είναι η ανεξίτηλη σφραγίδα αυτής της νίκης.
.
Η έξαρση της εγκληματικότητας στην παρακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η΄ηττήθηκε από την δημιουργική μοναχικότητα των προφητών ,και την Χριστιανική επανάσταση. Η εγκληματικότητα του δουλοκτητικού συστήματος καταργήθηκε.
.
Η έξαρση της εγκληματικότητας του φεουδαρχικού συστήματος , που ονομάστηκε Μεσαίωνας, έχασε την μάχη από την δημιουργική μοναχικότητα του Διαφωτισμού. Η Αγγλική , η Αμερικάνικη , και η Γαλλική επανάσταση , ήταν η τελική νίκη του Διαφωτισμού.
.
Η επιστημονική αναγέννηση του 20ου αιώνα ήταν ο νικητής ενάντια στην καταστροφικότητα των φασιστικών κινημάτων. Τα θαύματα της βιομηχανικής επανάστασης ήταν η νίκη της δημιουργικότητας ενάντια στην καταστροφικότητα.
.
Απέναντι στην έξαρση της εγκληματικότητας , με την οποία οι ισχυροί των ΜΜΕ καλλιεργούν το φόβο στους αδύνατους , ένα είναι το όπλο των αδυνάτων. Η ισχύς των μπλόγκερς .Η ελπίδα της δημιουργικής μοναχικότητας των ιστολόγων.
.
Απέναντι στον καπιταλιστικό μεσαίωνα , δεν υπάρχει άλλη λύση από τον διαφωτισμό του ίντερνετ. Δεν είναι τυχαίες όλες οι απόπειρες στραγγαλισμού του ίντερνετ. Όσες μάχες όμως και αν ΄χαθούν ,ο πόλεμος δεν μπορεί παρά να κερδηθεί , αργά η γρήγορα ,από τους μπλόγκερς.
.
Το ΚΑΛΟ πάντα ΚΕΡΔΙΖΕΙ τον πόλεμο ενάντια στο ΚΑΚΟ.
.

Κυριακή, 8 Μαρτίου 2009

ΦΕΜΙΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΑΛΛΟΤΡΙΩΣΗ ΤΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ

.
Σήμερα 8 του Μάρτη . Γιορτή της γυναίκας. Όλοι οι άνδρες δεν μπορεί παρά να ευχηθούμε χρόνια πολλά. Όμως η ευχή αυτή δεν πρέπει να επισκιάζει το γεγονός ότι η κοινωνία έχει πλέον ανάγκη από μια άλλη γυναίκα. Μια γυναίκα διαφορετική από τη σημερινή αλλοτριωμένη γυναίκα.
.
Πριν από πολλά χρόνια ένας φωτισμένος θεατρικός συγγραφέας , ο Δημήτρης Ψαθάς , σ΄ένα από τα γνωστά χρονογραφήματα του στο Βήμα, έγγραφε.
.
" Άλλο η εξίσωση των δύο φύλλων ,και άλλο η εξομοίωσή τους."
.
Αυτή τη σοφή προειδοποίηση , το φεμινιστικό κίνημα την αγνόησε. Όλες οι διεκδικήσεις του κατέληξαν περισσότερο σε μια εξομοίωση των δύο φύλλων παρά σε εξίσωση δικαιωμάτων.
.
Σε μια ανδροκρατούμενη αγορά εργασίας, η γυναίκα , διεκδίκησε το μερίδιό της. Τα κατάφερε. Όμως πλήρωσε βαρύ τίμημα. Από βασίλισσα του σπιτιού έγινε ,όπως και ο άνδρας ,"σκλάβα" της αγοράς. Για να ανταγωνιστεί τον άνδρα υποχρεώθηκε να γίνει λίγο "αντράκι". Ανταγωνίστρια με το άνδρα συνάδελφο. Αυταρχική προϊσταμένη απέναντι σε άνδρες και γυναίκες υφισταμένους. Ανδρικό ντύσιμο και εμφάνιση για να μην προκαλεί τους άνδρες.
.
Τέλος για να κερδίσει στην αγορά εργασίας ,θυσίασε ένα σημαντικό κομμάτι από τη γυναικεία της φύση . Την μητρότητα. Έγινε πετυχημένη επαγγελματίας αλλά λιγότερο μητέρα . Έγινε καλή προϊσταμένη αλλά όχι καλή σύζυγος. Έγινε ανταγωνίστρια με τη φίλη στη δουλειά και λιγότερο φίλη στην παρέα. Υποτάχθηκε στον ηλικιωμένο προϊστάμενο στη δουλειά. Αγνόησε όμως τον ηλικιωμένο γονιό στο σπίτι.
.
Στον κόσμο της ειδωλολατρίας του χρήματος, η γυναίκα υποχρεώθηκε να πουλήσει στον "διάβολο" της αγορά εργασίας ένα κομμάτι από τη γυναικεία της ψυχή. Ένα κομμάτι από τη θηλυκότητα της. Ένα κομμάτι από τη μητρότητα της. Ένα κομμάτι από τη γυναίκα σύζυγο.
.
Η γυναίκα σήμερα έχει αποξενωθεί από ένα σημαντικό κομμάτι του εαυτού της. ΄Τελικά , όπως και ο άνδρας, αποξενώθηκε από τον εαυτό της. Ζει σε μια πρωτοφανή ,στην ανθρώπινη ιστορία , μοναξιά με τον εαυτό της. Η γυναίκα σήμερα είναι μια αλλοτριωμένη γυναίκα.
.
Απόδειξη ,΄το αίτημα των σημερινών της διεκδικήσεων. Το γυναικείο κίνημα σήμερα διεκδικεί εξίσωση αμοιβών με τον άνδρα. Σε μια εποχή όπου τα παιδιά κραυγάζουν στους δρόμους "μαμά -μπαμπά μ΄ακούς;", η μαμά αγωνίζεται για τον "παρά".
.
Αν δεν αλλάξει η κατάσταση τα επόμενα νεολαιίστικα Δεκεμβριανά μπορεί να είναι μια κόλαση.
.
Χρόνια πολλά στις γυναίκες αλλά ....προσοχή στο συντηρητικό φεμινιστικό κίνημα.

Τρίτη, 3 Μαρτίου 2009

ΠΩΣ ΞΕΠΕΡΑΣΤΗΚΕ Η ΚΡΙΣΗ ΤΟΥ 29

.
Για να μελετήσουμε την κρίση του 2009 ,όλοι αναζητούμε τη μαγική συνταγή του ξεπεράσματος της κρίσης του 29
.
Η άποψη που κυριαρχεί για αυτήν την συνταγή είναι: Κεϋνσιανισμός ,η με άλλα λόγια κρατική παρέμβαση.
.
Και η λύση για τη σημερινή κρίση: Νεο-Κεϋνσιανισμός ,η με άλλα λόγια νεοφιλελεύθερη κρατική παρέμβαση.
.
Αν ζούσε ο Μάρξ στις μέρες μας, πιστεύω θα έδινε μια διαφορετική απάντηση. Τόσο για την συνταγή του ξεπεράσματος της κρίσης του 29, όσο και για την αντίστοιχη της σημερινής κρίσης.
.
Ο σημαντικότερος κριτικός της πολιτικής οικονομίας του καπιταλισμού, μελετώντας την πρωτοφανή ,για την εποχή του, βιομηχανική και αγροτική ανάπτυξη κατέληξε στο εξής συμπέρασμα.
.
"Και όσο περισσότερο μια χώρα , όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες της Βόρειας Αμερικής , ξεκινάει από τη βιομηχανία σαν το φόντο της ανάπτυξής της , τόσο πιο γρήγορο αυτό το προτσές της καταστροφής .(σημ. δική μου ,ο Μαρξ αναφέρεται στην καταστροφή της γονιμότητας της γής) Επομένως η κεφαλαιοκρατική παραγωγή αναπτύσσει μόνο την τεχνική και το συνδυασμό του κοινωνικού προτσές της παραγωγής , υποσκάπτοντας ταυτόχρονα τις πηγές απ' όπου αναβρύζει κάθε πλούτος: τη γη και τον εργάτη."(Κεφάλαιο, τόμος πρώτος, σ.523. Σύγχρονη εποχή)
.
Από την εκτίμηση αυτή του Μάρξ βγαίνει το συμπέρασμα πως οι μόνες πλουτοπαραγωγικές πηγές μιας κοινωνίας είναι η γη ,( με την πλατύτερη έννοια η φύση) , και η εργασία.
.
Η μείωση της παραγωγικότητας αυτών των πηγών πλούτου , αποτέλεσε την αιτία της κρίσης του 29.
.
Η μείωση της παραγωγικότητας της γης , (έλλειψη τροφίμων , μεταλλευμάτων) και η μείωση της παραγωγικότητας της εργασίας (κατακόρυφη αύξηση της ανεργίας),οδήγησαν στην κρίση του 29.
.
Το τραπεζικό κραχ δεν ήταν η αιτία ήταν η συνέπεια της κρίσης στην πραγματική οικονομία,για τους λόγους που προαναφέραμε.
.
Επιβεβαίωση αυτού του σκεπτικού αποτελεί ο τρόπος με τον οποίο ξεπεράστηκε η κρίση του 29. Όλοι σήμερα ξέρουμε πως τη λύση στην κρίση του 29 δεν την έδωσε ούτε ο Κεϋνς ,ούτε ο Β΄παγκόσμιος πόλεμος.
.
Την λύση την έδωσαν οι δύο μεγάλες μεταπολεμικές τεχνολογικές επαναστάσεις. 1. Η πράσινη επανάσταση ,που με την ανακάλυψη των λιπασμάτων και φαρμάκων αύξησε κατακόρυφα την παραγωγικότητα της γης Και 2. η γκρι επανάσταση , που με την ανακάλυψη και ανάπτυξη της μηχανής εσωτερικής καύσης , αύξησε κατακόρυφα την παραγωγικότητα της εργασίας.
.
Το αξιοπρόσεκτο στο παραπάνω απόσπασμα από του Κεφάλαιο του Μάρξ είναι , ότι προφήτευσε τη χώρα από όπου θα ξεκινούσαν αυτές οι κρίσεις. Τις Η.Π.Α. Είναι τυχαίο άραγε ότι και η κρίση του 29 και η σημερινή κρίση ξεκίνησαν από τις Η.Π.Α.;
.
Στην κρίση του 2009 παρατηρούνται τα ίδια φαινόμενα. Μειωμένη παραγωγικότητα της γης , εξ 'αιτίας της οικολογικής καταστροφής , που εκδηλώνεται με ,την έλλειψη τροφίμων ,ενέργειας, και μεταλλευμάτων. Αλλά και μειωμένη παραγωγικότητα της εργασίας που εμφανίζεται με την αύξηση της ανεργίας.
.
Και για την σημερινή κρίση δεν μπορεί να αποτελεί αιτία η τραπεζική κρίση. Η κρίση των τραπεζών είναι το σύμπτωμα της κρίσης στην πραγματική οικονομία.
.
Και η κρίση στην πραγματική οικονομία οφείλεται στην καταλήστευση της παραγωγικότητας της γης,και της παραγωγικότητας της εργασίας. Των μοναδικών πηγών πλούτου όλων των κοινωνιών ,όπως μας διδάσκει ο Μάρξ. Η ΄σημερινή έλλειψη τροφίμων, ενέργειας και ορυκτών, αποτέλεσμα μιας οικολογικής καταστροφής , και η αυξανόμενη ανεργία αποτελούν τα συμπτώματα αυτής της καταλήστευσης.
.
Την λύση σήμερα δεν μπορεί να μας τη δώσει ο Κεϋνς. Τη λύση μπορούν να μας την δώσουν και πάλι δύο νέες τεχνολογικές επαναστάσεις.
.
1.Μια νέα πράσινη επανάσταση , για την αύξηση της παραγωγικότητας της φύσης.
.
2.Μια νέα τεχνολογική επανάσταση για την αύξηση της παραγωγικότητας της εργασίας.